习近平人类命运共同体对中国传统天下观的继承和创新
摘要：人类命运共同体理念既源于中华民族优秀传统文化，也扎根于中国外交实践，更是当今世界多元文明的产物。近年来国内外许多专家对天下观、共同体、人类命运共同体理念进行了深入研究，并取得了丰硕的成果，但在此类问题的一些方面研究还有需要补充之处。为更加深入和全面了解中国古代天下观、人类命运共同体理念与中国古代天下观之间的联系、对古代天下观的超越发展，本文在对已有成果进行系统总结分析的基础上，简要评析了总体研究状况、现存问题和本文研究方向，以期为该领域的进一步研究提供参考。
关键词：天下观； 共同体； 人类命运共同体
一、文献综述
人类命运共同体理念作为一种超越民族国家和意识形态的“全球观”，是中国政府着眼于世界和平与发展、合作共赢的大局，顺应人类社会不断加深的联系、依存潮流大局的中国特色大国外交理论新思路。它既源于中华民族优秀传统文化，也扎根于中国外交实践，更是当今世界多元文明的产物。中国古代传统文化中“天人合一”宇宙观、“天下为公”政治观和“和而不同”社会观等思想精髓为人类命运共同体理念提供了丰富的文化基因；中国近现代外交实践中积累的宝贵经验是人类命运共同体理念的现实基础；中国以包容开放的胸怀对全世界文明精华的吸收借鉴，以及为世界发展贡献力量的使命感和责任感，孕育出了人类命运共同体理念。人类命运共同体理念作为指导当今中国外交的重要理念，蕴涵着丰富的文化积淀，更指引着中国实现更好发展和推动世界发展。近年来国内外许多专家对天下观、共同体、人类命运共同体理念进行了深入研究，并取得了丰硕的成果，笔者在对这些成果进行系统学习借鉴的过程中受到许多启示和帮助，但在此类问题的一些方面研究还有需要补充之处。为更加深入和全面了解中国古代天下观、人类命运共同体理念与中国古代天下观之间的联系、对古代天下观的超越发展，本文在对已有成果进行系统总结分析的基础上，简要评析了总体研究状况、现存问题和本文研究方向，以期为该领域的进一步研究提供参考。
共同体思想是马克思主义社会发展理论中的重要组成部分，学者胡寅寅着重分析了马克思共同体思想的理论内涵，论述了马克思唯物史观中“真正的共同体”思想的意义，并提出所谓共同体，就是伴随着社会生产的发展而不断生成的人类生活方式，以类的生存为依据实现每一个人的生存和发展。同时，随着社会生产力的发展，人类社会又呈现出以利益关系为主导的共同体特征，并由于利益冲突而产生了政治共同体。其研究主要侧重于通过共同体思想实现个人的发展，对当下人的全面发展具有重要借鉴意义，但同时也在一定程度上忽略了全球化时代背景下共同体理论的价值。
“天下”作为中国传统文化中的一个重要概念，为中华民族的认知方式、价值观念和实践活动提供了基础性理论。近年来这一题目也引起了越来越多的学者重视，现存的对中国古代天下观的研究已经有了较为丰富的研究成果，研究的侧重点也有所不同。梁启超是最早认识到“天下”和“国家”之间的区别的学者。他指出：“故吾国数千年来常处独立之势，吾氏之称禹域也，谓之天下而不谓之国。”钱穆先生则最先对天下观的文化特质进行了概括：“中国古代人，一面并不存在着极清楚、极明显的民族界限，一面又信有一个昭赫的上帝，他们关心于整个世界、整个人类之大群全体hellip;hellip;因此他们常有一个天下观念超乎国家观念之上。”这几位学者着重从考据“天下观”何时出现、内涵定义以及其意义方面展开论述，但对于国家乃至世界的大局层面论述研究较少。
又如近代学者蒋楠楠、罗山等主要以中国古代发生的具体史实论证中国古代的天下观：蒋楠楠学者在其研究中以中国历史上最为繁荣的朝代——唐代的留学生管理法则为论述依据，论述了在以政治贤明、繁荣富庶的唐代开明的天下观和政策的指导下，统治者积极推行开明政策，有选择的吸收外来文化，并以其开明、兼收并蓄的精神吸引了夷狄酋邦竞相派遣使者和留学生赴唐考察、遣使朝贡的现象，鲜明的论证体现了唐王朝“王者无外”的气度和天下观。其论述的唐代留学生管理法则也体现着政治共存、文化多元、交流共进的观念，一方面有助于缓和民族矛盾，促进国家统一，另一方面也促进了各民族经济、文化的繁荣发展。这对于当前国内外政治、民族、文化事务的处理具有非常重要的借鉴意义，也体现着当下人类命运共同体的一些原则。学者罗山对中国古代天下观的研究主要以图像的视角解读了中国古代的天下观，通过记述清王朝与周边各国及西方国家关系的历史变迁，不仅鲜明的展示了清王朝的天下观，而且还展示了清王朝与周边国家及西方世界在走向现代化过程中相互认识的深刻变化，通过历史上真实发生过的事件显示了当时中国人对域外世界的认知水平。学者的研究既包含了古代中国“万国来朝”的盛况和天下观，也涉及了一些由于认知水平不足而脑抽的笑话，但都主要是以古代中国繁荣发展及对他国产生的影响方面着手的，而对于中国传统天下观中不足之处所带来的影响较少涉及，不利于我们以史为鉴总结经验教训。学者赵汀阳在《“天下体系”：帝国和世界制度》论文中探讨了“天下理念”的秩序原理及其现代价值：“天下”意味着一种哲学、一种世界观，它涉及生活的各种可能意义，承诺了世界的先验完整性和和谐性，为重新思考今天的国际问题，探讨一种更合乎 人道理想的世界制度提供了一条重要思路。此外，在赵汀阳学者的专著《天下体系——世界制度哲学导论》中，更加全面的论证了“天下体系非常可能通过某种转换而成为适合于未来的世界制度”的观点。台湾学者黄丽生在《儒家“天下”思想的内涵及其当代意义》中指出“天下”是自然和人文交会 的空间，也是个人存在之最高层次的关系处境，是行动、思想的最大范围，因而是重建已遭物化的人类文明的重要思想资源；另一位台湾学者高明士对天下秩序的构成和运作原理做了系统探讨，指出君臣父子名分及其相互之间权利和义务关系的结合原理、德刑互补的统治原理、等差有序的亲疏原理，以及“修德以来远”的德化原理的综合运用，构成并维系着自中国向东亚乃至全世界呈同心圆状扩展的天下秩序结构。
当下命运共同体作为一个外交热词，是在世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化为基本特点的国际背景下提出的。不论人们身处何过、是否愿意，实际上已经处在一个命运共同体中。与此同时，这种为应了对人类共同挑战的全球价值观出现并逐步成为国际共识。在《十八大以来领导干部关注的治国理政“热词”解读》之，就提出倡导并构建“命运共同体”是指导中国进行国际交往、处理国际事务、构建国际新秩序的基本的主张。
