文献综述
课题研究的现状及发展趋势
清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的集大成之作，在蒲松龄生前已引起人们的兴趣，王士禛、何守奇、但明伦、冯镇峦等曾为其做过评点，但是未成体系。到了20世纪，人们才对《聊斋志异》开始了全面系统的研究，研究内容和范围涉及《聊斋志异》的创作动机、思想内容、艺术特色、作品形象等等。
国内对《聊斋志异》中的狐形象进行研究的学者主要以袁世硕、陈炳熙、马瑞芳、朱一玄、李剑国等人为代表，其著作中涉及狐形象分析的主要有：马瑞芳教授的《狐鬼与人间：解读奇书聊斋志异》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》，李剑国的《中国狐文化》、陈炳熙的《聊斋志异》等。
除了专著类，国内对《聊斋志异》的狐形象的研究也呈现出多角度化的特点，主要有以下几个方面：首先是狐形象分类研究，如高方在《聊斋志异狐形象解析》（喀什大学，2016年）中认为狐精故事共计84篇，占全部篇目的1/6，将狐狸分为爱情之狐、友情之狐、侠义之狐、才智之狐以及作祟之狐。再如商志翠的《聊斋志异变形现象》（河北大学，2012年），认为其中涉及狐变形的作品共有71篇，并按照正反两面原则，将其分为：美狐和丑狐，其中美狐包括有狐和情狐，丑狐指淫狐和相貌丑陋之狐。其次是对狐形象特征的研究，如敖春林的《对蒲松龄聊斋志异中女狐形象的分析》（《文学教育》，2005年3月）中认为女狐具有勇于追求真爱、美貌与智慧并存、感于恩义的特点。再如许学宁、樊林的《聊斋志异中男狐形象探析》（《文学教育》，2016年9月）中分析男狐具有与人为善、深明大义、辨忠奸、明礼数等的特点。而黄洛的《狐与聊斋志异》（《蒲松龄研究》，1997年第1期）认为狐形象最大的特点：一是倾注了作者极大的热情，二是狐形象有着高度化的人格。然后是对作品所蕴含的文化思想的研究，如唐莉的论《聊斋志异中狐意象的文化意蕴》（《甘肃高师学报，2008年），认为在《聊斋》中自然物不断向人转化，人不断地幻化为物象及阴间或冥界的生灵，作者借这些特有的物象及生灵，追寻着人间无法实现的生活理想，并以其美好昭示着人们对美好生活的追求欲望和普遍向往的惩恶扬善、以美抑恶的社会文化观念。杨秀云、杨萍的《聊斋志异中狐形象的独特意蕴》（《长春师范学院学报》（人文社会科学版），2009年第3期）则从人类自身与狐的关系着手，探讨蒲松龄以一种纯粹的、无功利的心态塑造笔下狐妖形象，它们是人类审视自身的参照对象，暴露了人类自身依然不能自身存亡的问题。最后还有与其他作品进行对比的研究，如张向伟的《夜谭随录聊斋志异鬼狐形象比较》（河北大学，2008年）从作祟狐和情狐两方面比较了两部作品的异同，又对比了两部作品在塑造狐形象中艺术手法的异同。李思晗的《聊斋志异与阅微草堂笔记中狐形象比较研究》（辽宁师范大学，2018年），从正面和反面对狐形象进行分类，比较两部作品中狐形象的异同点，结合作者创作表现手法，总结归纳两位作者所塑造的不同狐形象想表达的思想的异同。
综上，关于《聊斋志异》中的狐形象研究取得了丰硕的研究成果，国内研究虽然呈现多角度化，但无论是专著还是学术论文，大都是围绕艺术特色，审美意蕴展开，且在整体论述的过程中，多以狐女为分析重心，有关《聊斋志异》狐形象的研究也还存在一些有待商榷的问题：如《聊斋志异》狐精故事数量问题，狐精形象分类的问题、从狐精故事中折射出的作者的思想情感等，因此对《聊斋志异》中的狐形象探析，尽管关于此方面的研究成果已有很多，但仍有研究余地与价值，要想将《聊斋志异》的研究进一步引向深入，必须加强对蒲松龄内在精神世界、个性心理特征的认识和了解。
本课题研究的意义和价值
