《毁灭与重生的双重焦虑——论当代日本科幻电影中的末日情结》文献综述
摘要：本文献综述按照论文正文研究内容的顺序展开。主要包括世界范围内末日神话的由来、科幻电影中的末日叙事与末日情结的现实意义三部分，依序例举相关文献内容，论述与所选课题直接相关的国内外研究成果，并梳理其内在逻辑脉络。
关键词：末日起源；宗教启示；末日情结；科幻电影
一、文献综述
（一）前言
在当代各国的科幻电影作品中，“末日”已是一个并不陌生的创作题材。从1951年美国电影《地球停转之日》（The Day the Earth Stood Still）到近年我国的科幻巨制《流浪地球》；半个多世纪以来，“末日”以一种历久弥新的姿态出现在荧幕上。古往今来，以“末日”为主题的文学作品层出不穷，相关的研究性著作文章也可谓不胜枚举。然而这些研究往往都以西方欧美国家为主体，站在基督教本位的立场进行探索。因此，尽管硕果颇丰，上述研究却并不具有普适价值，无法将其直接移植到其他文化语境中加以阐释。同时，由于“末日”这一母题在日本文学中存在相当长时期的空缺；科幻末世电影作为一种特色的时代产物，除历史的追根溯源之外，更需要结合眼下实际进行研究。
- 主题
放眼古今中外，末日愿景几乎在世界各地的原始神话体系中都有所表现，许多早期文明都已初具粗糙的末日观念。洪水神话是其中最为广泛的存在。基督教经典《旧约·创世纪》所记述的诺亚方舟故事，可谓此类神话最富于代表性的典型；但事实上，这一传说在更早时期的苏美尔神话中即已粗具规模。北欧神话体系中“诸神黄昏”之后迎来“洪水泛滥，陆地沉入了海底”的结局。除上述西方世界的神话体系，美洲土著的洪水故事、我国先秦上古典籍《山海经》中所记述的“精卫填海”“大禹治水”等也都属于洪水神话的范畴。在成书于西汉时期的《淮南子》中，末日传说的景象得到了进一步扩充：“女娲补天”时“四极废，九洲裂，天不兼负，地不周载”之状，“共工怒触不周山”时“天柱折，地维绝”之态；凡此种种都以更具画面感、触目惊心的笔触描绘了毁天灭地式的末日场景。
脱胎于原始传说，末日神话在宗教的土壤中生根发芽，取得了更加长足的发展。张思雯在《永远的明天——前一种西方文学中的世界末日原型母题》中对宗教末日启示神话进行了系统研究；在基督教、伊斯兰教和佛教这世界三大宗教之中，末日观念（预言）都有迹可循。在基督教文化中，除前文所提及的《旧约》洪水神话，《新约·启示录》进一步将其教义与末日观念相结合。伊斯兰教经典《古兰经》中对末日进行了预言，甚至对于届时的社会状态也作出了详尽的叙述。不同的是，佛教的经文并没有如前两者那样直言“末日”，而提出了“末法”这一概念。《楞严经》中认为“末日”仅仅是“末法时期”所盛行的一种邪教异端谬论，陈星桥也在《末法不等于末日》一文表明：末法与基督教的末日说风马牛不相及。然而，依照弥赛亚式人物拯救堕落世界这类趋同的故事模式看来，两者实际上也并非全然不可同日而语。
与前文所述的其他文明不同，日本本土的原始神话传说和宗教信仰——神道教体系中，却并不存在与“末日”类似的观念；在《古事记》和《日本书纪》两部主要记述日本上代时期神话传说及历史的“记纪文学”中，都不曾留下相关的记录。也正因为这一观念的缺失，日本古代文学中也出现了末日母题文学作品的匮乏缺位状态。
